30 SEPTEMBRE 2021

L’éparchie de Saint Jules exprime une profonde amertume en constatant que seule une petite partie de l’orthodoxie a officiellement reconnu la canonicité de la nouvelle Église orthodoxe en Ukraine, créée par le patriarche de Constantinople en 2018. Avec cette analyse, nous voudrions rendre nos fidèles comprendre que L’institution de cette Église peut avoir un rapport avec le Synode éparchial de l’archidiocèse orthodoxe ukrainien d’Europe occidentale et du Canada.  Comme on le sait, le patriarche de Constantinople lui-même en 1997 a confirmé par sa signature, sans l’ombre d’un doute, avec tous les autres primats orthodoxes, le décret de condamnation avec anathème contre l’ancien patriarche de Kiev Filarete Denisenko (23 février 1997 ) .  Un anathème est la condamnation la plus grave qui existe pour les membres de l’Église, et lorsqu’elle est reconnue par l’ensemble de l’Orthodoxie, la gravité de celle-ci est la plus grande. Le 23 février 1997 a été une date terrifiante dans l’histoire de l’Église ukrainienne. Trois jours avant cette date, Sa Sainteté le Patriarche Filarète de Kiev (Ancien Métropolite de Kiev dans la juridiction du Patriarcat de Moscou), a cessé de manière non canonique ses liens avec le Métropolite et Primat du Synode éparchial d’Europe occidentale et du Canada. , oubliant (mais pas canoniquement), de communiquer cette décision à l’ensemble du Synode des évêques d’Europe occidentale et du Canada. Le patriarche Filarete a également omis de procéder à l’écoute unique de chaque évêque devant un tribunal synodal, comme prévu par les sacrés Canons de l’Église orthodoxe. Tout cela ne s’est pas produit et trois jours plus tard, sur le front russe et panorthodoxe, il était anathème, rendant son statut égal à celui d’un laïc peu orthodoxe et schismatique. L’ Archiéparchie d’Europe occidentale et du Canada est restée vivante, établie canoniquement (par le Très Saint Patriarche Volodymir Romaniuk) et en tout cas une éventuelle dissolution du même Archiéparchie d’Europe occidentale et du Canada aurait été annulée par la Malédiction panorthodoxe proclamée. Le primat métropolitain de l’archiéparchie orthodoxe ukrainienne d’Europe occidentale et du Canada, ne pouvant plus faire appel à l’Église mère touchée par Anathème, au lieu de poursuivre sa propre Mission dans l’Église fondée par l’Église orthodoxe ukrainienne , a unilatéralement changé le nom de la Synode éparchial à l’ Église Métro autonome d’Europe occidentale et d’Amérique , archidiocèse de Milan et métropole d’Aquilée. Il changea de nom et de territoire de juridiction directe et fonda un Synode avec un nouveau statut appelé le “Synode de Milan”. Ce Nouveau Synode des Évêques ne pouvait évidemment pas être lié canoniquement à l’Archiéparchie orthodoxe ukrainienne fondée par le Patriarche Volodymir en décembre 1993. Il a choisi de renouer le fondement de cenouveau Saint-Synode à un ancien Tomos d’autonomie cédé par l’archevêque Avxentios de l’Église paléoimérologue grecque en 1984 au Primat de l’Église orthodoxe du Portugal Gabriel, déclassifiant le Tomos du patriarche Volodymir comme une simple médaille onoris causa cédée ad personam (une attitude extravagante qui semblait dicter la fin de la structure synodale fondée par le Saint Patriarche Volodymir). De plus, compte tenu du fait que la dissolution canonique n’a jamais eu lieu ; l’Église en question est restée bien vivante à  travers ses propres évêques, c’est-à-dire ceux qui étaient contre l’établissement d’une Église sans lien avec l’Église mère ukrainienne. Le métropolite du synode de Milan a ignoré les termes du Tomos d’autonomie ukrainien, tandis que le patriarcat de Kiev, l’Église mère, s’est à son tour comporté de la même manière de manière irresponsable, prétendant de manière flagrante n’avoir jamais eu d’évêques en Europe occidentale et au Canada et non évaluer la gravité de la Malédiction reçue. Les évêques de l’archidiocèse ukrainien d’Europe occidentale et du Canada n’ont jamais accepté la formation du nouveau soi-disant “Synode de Milan” (établi en 1997 comme une prétendue vengeance contre le patriarche Filarete). L’archevêque Lazar du Canada est parti et a été accepté sans consécration par l’Église orthodoxe américaine du Patriarcat de Moscou, avec Mgr Varlaam (maintenant décédé); le métropolite de Paris Vigilij tant aimé du patriarche Volodymir fut contraint de démissionner grâce aux fausses accusations d’un de ses confrères et mourut de douleur ; l’évêque de Lyon Michel Laroche a suivi le schisme ukrainien du patriarche Filarete, restant lui aussi sous anathème ; l’ archevêque Basile et l’évêque Volodymir San Giulio sont restés au Synode éparchial ukrainien, tandis que l’archevêque Gregorij est décédé. De toute évidence, le Synode nouvellement créé (Synode de Milan) n’avait aucun lien ni canonique ni fondamental avec l’Église orthodoxe ukrainienne, la raison du départ des évêques canadiens qui sont passés sous la juridiction de l’Église orthodoxe russe.  Ce grand oubli ou oubli canonique du Patriarche Filarete, frappé 3 jours plus tard par l’anathème, a fourni à notre épiscopat ( Archevêque Volodymir et Mgr Basilio ) une opportunité providentielle de survie canonique dans l’archidiocèse orthodoxe ukrainien fondé par le patriarche Volodymir Romaniuk . Après le passage canonique de l’archevêque Basilio à l’Église orthodoxe italienne ( aujourd’hui Métropolite et Primat d’Italie ), le relais passa à Mgr Volodymir, qui, après des tentatives répétées de réconciliation et de pacification avec les membres du Synode de Milan (Metropolitan Evlogij), devint « de jure et de facto » le président de l’archidiocèse orthodoxe ukrainien d’Europe occidentale et du Canada , en tant que seul évêque survivant du Saint-Synode éparchial d’origine. Le métropolite Volodymir de San Giulio, initialement dans un  état apparent d’isolementIroniquement, il sauva la Mission d’Europe occidentale et du Canada, évitant d’entrer sous le manteau fatal du prétendu anathème du patriarche Filarete. Le métropolite Volodymir, avec l’aide du métropolite Basilio, a commencé en 2006 à reconstituer la hiérarchie de l’archidiocèse orthodoxe ukrainien d’Europe occidentale et du Canada, qui compte désormais 7 évêques. Toujours en 2006, à l’invitation du métropolite Evlogij, le métropolite Volodymir a participé en tant que primat à la consécration épiscopale de Mgr Luca di Torcello. A cette époque, le métropolite Evloghios n’avait pas d’évêque en Europe occidentale qui pourrait l’assister en chirotonie. dans un certain sens, le métropolite Volodymir a également aidé le soi-disant Synode de Milan à survivre. Sur le Chirotonikon de l’évêque Luca di Torcello, les titres de l’archevêque Evloghios et Volodymir sont indiqués, tous deux avec les titres de métropolite de Milan et de métropolite de San Giulio. L’anathème présumé du patriarche Filarete s’applique toujours à la majorité absolue des Églises orthodoxes selon laquelle : tous les « évêques » consacrés à l’épiscopat par le patriarche Denisenko après le 23 février 1997 sont considérés comme dépourvus de grâce sacramentelle et de canonicité. L’actuelle « Église orthodoxe en Ukraine » (  Православна  Ц ерква  України ), présidée par Sa Béatitude Epiphanio  Dumienko ( consacrée par le Patriarche Filarete le 21 octobre 2009 ), a été créée par le Patriarcat œcuménique et a été reconnue par l’Église d’Alexandrie et par l’Église de Grèce, alors que l’Église de Chypre n’a pas encore formalisé une position véritablement synodale). Dans tous les cas, l’ archidiocèse orthodoxe ukrainien d’Europe occidentale et du Canada préfère appeler l’Église mère par son nom d’origine, c’est -à- dire l’Église orthodoxe ukrainienne ( Українська Православна Церква) concernant l’Histoire de  la métropole orthodoxe autonome du Patriarcat de Moscou son Église mère, qui a ensuite abouti à la fondation du Patriarcat autoproclamé AUTOCEPHALO de Kiev. Le Patriarcat œcuménique , adoptant un vieil adage de l’Église latine, à savoir : ROME LOCUTA CAUSA FINITA , comme prétendu « Premier Voir Super Pares » , adopte les attributs papaux et, a posteriori, après 21 ans de la signature panorthodoxe de l’anathème , décide d’assainir la position du « Métropolite Filarete et de tous ceux qui l’accompagnent » (texte du Tomos d’autocéphalie), en restaurant avec un simple Tomos la dignité épiscopale privée à toute l’Église orthodoxe d’Ukraine et en s’opposant au droit du Patriarcat de Moscou à légiférer canoniquement au cœur de sa propre Église : Kiev, où est né le christianisme russe.  Pour l’Église orthodoxe russe ce fut un outrage indicible, comparé à l’expropriation de Sainte-Sophie faite par les Turcs au Patriarche de Constantinople en 1453 et dépourvue de toute charité entre Églises sœurs. Le Patriarcat de Constantinople, avait clairement oublié le terme canonique de « CUSTOM » en matière de territoire juridique canonique, privant cruellement et unilatéralement Moscou du pouvoir juridique qu’il lui revenait de « coutume » de consacrer et d’élire les Métropolitains de Kiev. Sans la coutume légale de Moscou, le christianisme orthodoxe en Ukraine n’aurait pas survécu. La majorité absolue des Églises orthodoxes considère cette Église du métropolite Épiphane nouvellement proclamée comme une structure aux caractéristiques schismatiques, dépourvue de toute grâce sacramentelle, puisqu’elle est composée d’évêques ayant reçu la « consécration épiscopale » d’un « prétendu » laïc : Patriarche Filaret Denisenko.  La majorité du christianisme orthodoxe reconnaît Sa Béatitude Onofrio comme primat de l’Église orthodoxe ukrainienne et continue (à tort ou à raison) à qualifier les évêques de la nouvelle église de schismatiques laïcs, s’adressant officiellement à eux en utilisant leur nom de famille (par exemple, M. Dumienko pour le métropolite Épiphane). Moscou et la plupart des Églises orthodoxes rebaptisent chaque membre du Patriarcat de Kiev qui retourne dans l’Église russe. Le Seigneur notre Dieu a voulu que cette situation désolée soit un portail vers la position canonique légitime de l’archidiocèse orthodoxe ukrainien d’Europe occidentale et du Canada : une situation qui rend notre position totalement neutre et linéaire, le moyen de révéler notre héritage concernant la succession apostolique.  par le  ROCOR universellement reconnu et non par le patriarche Filarete universellement contesté après le 23 février 1997. S’agissant d’une situation de neutralité et de statu quo, elle nous met à la fois à l’  abri  de l’  ombre des schismes et des condamnations  liées aux  anathèmes personnels  ou aux ingérences territoriales canoniques ou non . De plus, dans ce laps de temps, aucune Église en Ukraine ne peut être étiquetée comme canonique ou hors de danger, et c’est de la « realpolitik ». La réalité évidente pour tous est que la plupart des Églises orthodoxes (Moscou, Serbie, Bulgarie, Antioche, Jérusalem, Chypre, Roumanie, Géorgie, République tchèque, Slovaquie, OCA et ROCOR, considèrent la soi-disant « Église orthodoxe en Ukraine “Créé par le patriarche Bartholomée dénué de toute grâce  et  gouverné par des laïcs ! On pense qu’une procédure de condamnation est imminente au sein du christianisme orthodoxe pour prononcer un éventuel anathème contre le patriarche œcuménique lui-même (à Dieu ne plaise). malheureusement tout le monde semble être là pour de tels un acte.   Nous n’aurions jamais pensé que le Patriarcat œcuménique puisse entrer de manière aussi agressive dans la vie religieuse de l’une de ses Églises sœurs (l’Église russe) et de manière aussi déterminée et décisive dans la vie politique d’une nation. En réalité, l’archidiocèse orthodoxe ukrainien d’Europe occidentale et du Canada avec ses 7 évêques consacrés en ligne de succession apostolique par le ROCOR (certaines consécrations passent directement par saint Jean Maximovitch), est en pleine communion avec l’Église orthodoxe italienne, établie par le Patriarcat. de Bulgarie en 1996, et désormais précédé par le métropolite Vasilij (ancien archevêque du patriarcat de Kiev avant l’anathème et co-consécrateur avec Vladyka Volodymir du métropolite Michel Laroche). Ainsi, avec ces évêques et autres Monténégrins ; le Synode éparchial d’Europe occidentale et du Canada examine la situation actuelle avec la plus grande prudence et le plus grand souci pastoral, suppliant Notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ pour l’unité ecclésiale en Ukraine. L’Archiéparchie, en cette période orageuse, se veut aussi un port franc pour la diaspora ukrainienne qui en ce moment se sent pressée par l’obligation inscrite sur le Tomos d’Autocéphalie, d’appartenance de ses paroisses à la juridiction grecque de Constantinople. En conclusion, la position  de l’archidiocèse orthodoxe ukrainien d’Europe occidentale et du Canada  est neutre et  aspire  à le  rester , confiant que la paix du Christ notre Evêque illuminera toujours Sa Sainte Eglise composée de toutes les Eglises nationales unies de manière ironique dans la fraternité. des néopapismes modernes de mauvaise mémoire. La Symphonie des Églises orthodoxes est la seule et unique Église du Christ. Amin ! Amin ! Amin !